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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二), 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 為著操練我們的靈,清潔的良心是關鍵, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 清潔的心乃是心思、情感和意志都單一為著主, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 我們需要有清潔的良心, 我們內裡的各部分與操練我們的靈有關 是 提摩太前後書的第一章都說到與我們靈的操練有關的內裡各部分。提 後一章七節說,‘因為神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、 愛、並清明自守的靈。’這節聖經含示了我們魂的三部分-我們的意 志、情感和心思。能力的靈是一個帶著正確意志的靈;愛的靈是一個 帶著正確情感的靈;清明自守的靈是一個帶著清楚、清明並健全心思 的靈。神賜給我們的,不是軟弱的靈,乃是能力、愛、並清明的靈。 保羅如此說,用意不在於僅僅告訴我們一些關乎靈的事,乃是要我們 運用我們的靈。, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 我們內裡的各部分與操練我們的靈有關, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 前言, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 難處不在於我們的靈,而在於我們的魂, 我們需要有清潔的良心 是 良心是靈的领頭部分。我們需要有無虧的良心。當我們的良心定罪我 們,我們就無法正確的操練我們的靈。我們也必須有清潔的良心。 (三9,提後一3。)我們的良心可以因着蒙潔淨脫離各樣有罪的、污 穢的、或邪惡的事物,而得以無虧;但我們的良心卻可能因着利己的 動機而不清潔。一個清潔的良心,就是一個心中除神以外別無他顧的 良心。正如我們在前一篇信息中指出的,一位弟兄可能非常好,在道 德上並沒有任何錯誤。然而,從另一個角度而言,他可能不是清潔 的。他的良心無虧,但可能不是清潔的,因為他沒有單一的為著神, 反而顧到其他的事物,就如他的宣教區域、他的會眾、地位、或者他 自己的榮耀、名譽、和別人對他的敬重。在道德上,他的工作毫無錯 誤;但他因着諸多的動機而不清潔。若沒有清潔的良心,就是沒有絶 對為著神的良心,就很難事奉神。要事奉神,我們必須有清潔的良 心。在提後一章三節保羅說,‘我感謝神,就是我接續祖先,用清潔 的良心所事奉的神。’對保羅而言,這樣說的意思就是他只尋求神。 我們需要這樣一種清潔的良心。, 有清潔的心和無虧的良心 是 提摩太前後書主要說到一件事:我們需要操練自己以至于敬虔,也就 是操練我們的靈,使神得以顯於我們。這兩卷書的中心思想乃是:無 論我們是在召會事奉中的長老、執事、或是任何人,我們都需要操練 我們的靈。如此,神在基督裡作為那靈就能顯於我們。, 清潔的心乃是心思、情感和意志都單一為著主 是 一個清潔的心,是單一且單純為著主的心。這意思就是,我們的心思 除了主以外別無所思;我們的情感除了主以外別無所愛;並且我們的 意志除了主以外別無所選。我們的心思、情感和意志不為著別的,只 為著主,只尋求祂。這就是有清潔的心和清潔的良心。我們的心思全 然、完全為著神麼?我們的情感單純、全然愛主麼?我們的意志全然 為著神麼?如果我們核對自己,就會承認我們並不清潔。在我們的心 思裡有許多四面八方的‘交通’。照樣,我們的情感愛主,但也愛許 多其他的事物。同樣的,我們的意志也許早上為著主,但中午就為著 某件其他的事,到了晚上也許又為著另一件事。這意思就是,我們的 心思、情感和意志不清潔;也就是說,我們沒有清潔的心。, 難處不在於我們的靈,而在於我們的魂 是 為著操練靈而對付我們內裡的各部分,好比淨化一道水流。泉水可能 是純淨的,但若是它流經硫磺與含鹽的通道,水就會攙雜硫磺與鹽。 為要將水流淨化,這些通道必須先被清潔乾淨。嚴格說來,與我們操 練靈有關的難處,乃是我們的意志、情感、或心思的問題,我們的靈 沒有一點問題。照着整本新約,神為祂自己保留了我們的靈,不容讓 祂的仇敵進入。(在林後七章一節所說的‘靈的玷污’並不是指我們 人的靈,而是指靈界事物,如偶像,所帶來的玷污。)神容許魔鬼撒 但破壞人的體與魂,使人的靈在罪惡之體和墮落之魂的影響下變得死 沉。然而,聖經並沒有告訴我們,撒但直接接管人的靈。神畫定了界 線,好保守我們人的靈。因此,要對付我們的靈,首要之務乃是對付 包圍我們靈的內裡各部分。, 2349靈的操練 第二章 為著操練我們的靈而對付我們內裡的各部分(二) 包括 有清潔的心和無虧的良心, 為著操練我們的靈,清潔的良心是關鍵 是 我們裡面所有的部分,包括我們的良心、心、心思、情感和意志,都 需要是清潔的。若我們對付這些內裡的部分,我們就會在清潔的心裡 有清潔的良心、清潔的意志、清潔的情感、以及清潔的心思,那麼我 們就能操練我們的靈。不然,我們就很難操練我們的靈。操練我們的 靈需要有所預備。我們必須在意志上有能力的靈,在情感上有愛的 靈,在心思上有清明自守、健全的靈。這三個內裡的部分必須在靈的 支配之下,我們的心就會清潔,良心會透明如水晶。我們就容易操練 我們的靈,我們的靈就有自由的路得以釋放。, 清潔的心乃是心思、情感和意志都單一為著主 是 提前一章五節也是說到清潔的心。心是由心思、情感、意志、以及良 心所組成的。(太九4,來四12,約十六22,6,徒十一23,來十22。) 這表示我們的心思、情感、意志以及良心都必須清潔;我們所是的每 一部分都必須是清潔的。今天,許多基督徒喜歡根據聖經道理的教訓 來查經,但他們對於這些教訓卻有許多不同的意見和觀念。這指明他 們的心思、情感與意志並不單純,也就是沒有清潔的心。因着他們沒 有清潔的心,他們也就沒有清潔的良心。為要有清潔的良心,我們必 須有清潔的心思、情感和意志。, 為著操練我們的靈,清潔的良心是關鍵 是 當我們內裡的各部分都清潔了,我們的心就會清潔,我們的良心也會 清潔。為著操練靈,清潔的良心是關鍵。若我們的良心有虧,若我們 的良心有定罪,我們的靈就會發死。若是我們感到定罪,那麼無論別 人如何鼓勵我們操練我們的靈,我們都沒有辦法操練。然而,我們可 能會有無虧但不清潔的良心,這也使我們的靈無法剛強。我們在良心 裡也許見證我們沒有純潔、單一為著主。我們所尋求的不是惡事,卻 也不是主自己。這樣的定罪不是粗略、粗糙的,反而是深刻、細緻、 柔細的;向我們指出我們不是完全並且單純的為著主。即使這樣的定 罪也會減弱我們的靈。我們可以告訴人說我們是對的,但我們無法向 我們的良心這樣說。我們越想爭論說我們是對的,在我們裡面的良心 就越感到攪擾。最明智的作法就是不要和我們的良心爭論。, 我們內裡的各部分與操練我們的靈有關 是 我們的靈被我們魂的三部分所圍繞并包圍。因此,為要操練我們的 靈,我們必須有降服並服從的意志,正確的情感,以及清楚且清明的 心思。若是魂的三部分都受靈的支配,人的靈就會是能力、愛、並清 明自守的靈,這靈也會得以釋放。否則,我們的魂就會攔阻靈的釋 放。當我們魂的各部分受靈的支配,它們就能成為自由的管道,讓靈 流出並釋放。, 前言 是 提前四章七至八節說,‘只是要棄絶那世俗的言語,和老婦的虛構無 稽之事,並要操練自己以至于敬虔。因為操練身體益處還少;惟獨敬 虔,凡事都有益處,有今生和來生的應許。’這些經文論到兩種操練 -操練身體與操練以至于敬虔。第二種操練所指的,既不是身體也不 是魂,乃是指操練我們人的靈。正如我們在前一篇信息中所看見的, 敬虔乃是神顯現于肉體,(三16,)就是神從我們裡面彰顯出來。提 後四章二十二節告訴我們,神是住在我們裡面的那個部分。這節 說,‘願主與你的靈同在。’‘主’是指神加上許多項目,包括了成 肉體、為著救贖的釘死、復活和升天。這一位主是神連同這一切項 目,祂已經進入我們的靈裡。前述的經節顯示,操練以至于敬虔就是 操練我們人的靈。藉著操練我們的靈,我們摸着主,好使祂有路將祂 自己彰顯於我們。, 有清潔的心和無虧的良心 是 提前一章三至五節論到一個清潔的心和無虧的良心。這段經文 說,‘我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個 人,不可教導與神的經綸不同的事,也不可注意虛構無稽之事,和無 窮的家譜;這等事只引起辯論,對於神在信仰裡的經綸並無助益。這 囑咐的目的乃是愛,這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信 心。’不同的教訓、虛構無稽之事和家譜,只會造成心思裡的辯論。 這意思是說,這些事僅僅使人運用心思來辯論,而不顧到神的經綸。 因此,為要照着神的經綸,就是敬虔的奧秘-神顯現于肉體,操練以 至于敬虔,我們必須有清潔的心和無虧的良心。, 難處不在於我們的靈,而在於我們的魂 是 我們的靈對外的管道乃是我們的魂同其各部分。如果我們的心思、意 志或情感是錯誤的,我們的靈就不可能在正確的光景裡。故此,我們 需要對付我們魂的各部分:我們的意志必須被征服,情感受平衡,並 且我們的心思要清明。若我們的意志服從、情感平衡、心思清明,我 們的靈就會是能力、愛、並清明自守的靈,而且非常容易得釋放。